I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ

Человеческое тело-ум не следует осознавать как ограниченное подвижное пищеварительное устройство — что мы обычно для себя представляем. Стоит нам только расслабиться либо погрузиться в созерцание, как схожее расхожее материалистическое представление оказывается неправильным, ведь вот тогда нам раскрывается энергетическое измерение самого тела и «глубокий план» сознания. Как-только жесткие границы, в I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ которые мы обычно заключаем себя, отступают, нас заполняют новые животворные силы, открывая пред нами мир более величавых переживаний. Расслабление и созерцание подменяют наш обыденный незыблемый телесный образ восприятием себя как текучесть состояний, связуя тем нас с более широким, резонирующим [с нами] целым. При таком восприятии границы эго теряют свою твердость I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ. Квантовая физика гласит, что все взаимосвязано и что само представление о «я» как отдельной физической сути оказывается заблуждением. Более того, она показывает, что гак именуемый беспристрастный мир всего только «галлюцинация», воображение этой надуманной субъективности в себе. Мы с трудом усваиваем глубочайшие практические следствия квантово-механического взора на I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ мир, разумеется, поэтому, что это просит от нас конструктивных конфигураций в самом подходе к для себя и окружающей вселенной. Квантово-механическое восприятие мира не ново, как это могло бы показаться. Оно лежит в базе всей тантрической традиции, в особенности школ хатха-йоги, которые зародились в лоне тантризма.

Образ «танца Шивы» идеальнее I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ всего охарактеризовывает это направление: Шива в виде Ната-Раджи, либо «Владыки Танца», исконно пребывает в танце, строящемся на ритмах вселенной — циклах творения (сарга ) и разрушения (пралая ). Он стает тем, кто ткет узор места и времени. Этот традиционный индуистский образ зачаровал не 1-го физика. Первым, обратившим на него I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ внимание, был Фритьоф Капра со собственной обширно известной книжкой Дао физики:

Мысли о темпе и танце естественно приходят на разум, когда пытаешься вообразить поток энергии, принимающей разные образы, которые и составляют мир простых частиц. Современная физика показала нам, что движение и ритм — основополагающе характеристики материи; что вся материя, к_ земле I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ либо во наружном пространств вовлечена в бесконечный галлактический танец. Восточные мистики имеют близкое к современной физике представление об изменяющейся вселенной и потому не умопомрачительно, что они тоже употребляют образ танца для выражения собственного интуитивного восприятия природы [505].

Конкретно представители тантры в первый раз предложили схожий взор на вселенную, и от I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ их же исходило новое отношение к телу человека и телесному существованию вообщем. В предыдущие возникновению тантры времена тело нередко рассматривалось в гностическом плане как источник греховности, как недруг духа. Схожее отношение выразил неведомый создатель Майтраяния-упаншиады в таких стенаниях:

Почетный! Что полезности от удовольствий вожделенным в этом вонючем и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ лишенном настоящей сути теле, составленном из костей, кожи, жил, мозга, мяса, семени, крови, слизи, слез, глазных выделений, кала, мочи, ветра, желчи и флегмы? Что полезности от удовольствий вожделенным в этом теле, пораженном желанием, гневом, жадностью, ослеплением, ужасом, отчаянием, завистью, разъединением с возлюбленным, соединением с постылым, голодом, жаждой, старостью, гибелью I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, заболеванием и иными неудачами? (1.3)

Мы можем посчитать настолько пессимистический тон странноватым и гиперболизированным, и все же тут замечательно выражены ма териалистические взоры нашей своей культуры. Пока мы будем созидать в собственном теле только движущийся пищеварительный тракт, не достаточно радости будет сулить поиск удовольствий, так как всякое удовольствие, что способна дарить I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ нам плоть, неизбежно оказывается ограниченным в собственной насыщенности и продолжительности, да к тому же покупается большой ценой. Не считая того, погоня за удовольствиями не выручает нас от погибели. Переворот, произведенный тантрой, отмел представление о теле как «надутом кожаном мешке» [506]. «В тантризме, — замечает историк религии Мирче Элиаде, — человеческое ее тело обрело I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ такое значение, какого ему никогда не придавалось ранее в духовной истории Индии» [507]. Сущность этого нового дела выражена в Кула-арнава-тантре, принципиальном произведении индуистской тантры:

Как можно без тела воплотить величайшую людскую мечту? Почему обретшему телесное пристанище нужно производить подабающие (пунья) деяния. (1.18)

Среда 840 ООО видов воплощенных I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ созданий никому не обрести познание Действительности кроме [имеющих] человеческое [тело]. (1.14)

Тантрических наставников побуждала как раз возможность сотворения преображенного тела, которое они именовали «алмазным» (вадж ра) либо «божественным» (дайва ) — телом, сотворенным не из плоти, а из бессмертной субстанции, Света. Заместо того чтоб созидать в теле только кусочек мяса, подверженный тлену и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ погибели, они усматривали в нем обитель Божественного и тигель для выплавки духовного совершенства. Для их просветление касалось конкретно самого тела. Как утверждает Йога-шикха-упанишада

Чье тело (пинда) нерожденно и вечно, тот считается освобожденным при жизни (дживан-мукта). Домашний скот, птицу, червяков и прочее поистине ожидает погибель.

Как могут они I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ обрести освобождение, оставляя тело, о Падмаджа? Актуальная сила [йогина] не выходит наружу, [но сосредоточивается в срединном канале]. Как тогда может [случиться] оставление тети?

Освобождение, достижимое средством оставления тела — разве зряшное освобождение? Как каменная соль [растворяется] в воде, так и Абсолют (брахматва) добивается тела [просветленного йогина].

Когда тот добивается I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ [состояния] не-инаковости (ананьята), молвят, что он освобождается. [Но другие продолжают] различать различные тела и органы.

Абсолют обретает воплощение (дехатва) так же, как вода становится пузырем. (1.161-165а)

Воплощение просветленных наставников не ограничивается физическим телом, с которым те, как представляется, связаны. Их тело в реальности оказывается Телом всего и потому они I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ в состоянии принимать хоть какой вид, какой пожелают, — умение, приписываемое многим старым и современным подвижникам. Схожее преображенное тело еще называют как ативахика-деха, либо «сверхпроводящее тело». Такое всесущее, световое тело наделено могущественными сверхъестественными возможностями (сиддхи), признаваемыми всеми текстами йоги и тантры. В Йога-бидже мы находим последующие строчки:

Огнь йоги равномерно I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ печет тело, состоящее из 7 частей [наподобие костей, костного мозга, крови и прочее].

Даже боги не могут обрести необыкновенно могущественного йогического тела. [Йогин] свободен от телесных уз. наделен разными силами (шакти), и является высшим.

Тело [йогина] подобно эфиру, даже чище эфира. Его тело тоньше тончайших [предметов], грубее I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ самых грубых [предметов], нечувствительнее к боли [всего самого] нечувствительного (джада).

[Тело] властелина йогинов послушливо его воле. Оно самодостаточно, без помощи других и вечно. Он развлекается игрой, где бы ни был в 3-х мирах [то есть на земле, в срединном пространстве и в небесных сферах]. Йогин обладает невообразимыми силами. Кто I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ справился с эмоциями, способен по своей воле принимать разные виды и заставлять исчезать их опять. (50–54)

Таким макаром, подвижник стает не просто просветленным существом, но чудотворцем, который уравнен в правах с самим Создателем. Не много посреди тантрических и йогических сочинений таких, которые бы не затрагивали данную оккультную сторону йогического стиля жизни, и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ тексты хатха-йоги тут не исключение.

Движение сиддхов

Эталон алмазного тела лежат в базе зарождающегося культурного движения, сопоставимого, может быть, с движением по пониманию тела 70-х и 80-х годов сегодняшнего столетия. Это был так именуемый культ сиддхов, который получит развитие в период меж восьмым и двенадцатым столетиями, сыграв важную I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ роль в окончании величавого всеиндийского сплава духовных учений индуизма, буддизма и джайнизма, также алхимии и народной магии.

Слово сиддхе значит «законченный» либо «совершенный» и относится к последователю тантры, который обрел просветление в виде окончательного совершенства (сиддхи) и обладает к тому же различными сверхъестественными возможностями (сиддхи). Южно-индийский подвижник Тирумулар определяет сиддху I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, либо читтара на тамильском языке, как человека, который узнал средством йогического экстаза запредельный Свет и Силу (шакти).

Сиддха — это духовный алхимик, который повлияет на грязную материю и преобразует ее, другими словами человеческое тело-ум. в незапятнанное золото, бессмертную духовную суть. Вместе с этим утверждается, что он способен практически преобразовывать I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ вещество, и узнаваемый чешский индолог Камил В. Звелебил упоминает о потрясающей демонстрации таковой возможности одним из его учителей сиддхов [508]. Йогический процесс, соответствующий для данной тантрической традиции, объединивший индуизм и буддизм, известен как кая-садхана, либо «телесное претворение». Он послужил истоком хатха-йоги.

Более необходимыми школами движения I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ сиддхов числятся шкоты натхов и махешваров. Родина первых — север полуострова, в особенности Бенгалия. Последние берут начало на юге. Буддийские Тантры молвят о восьмидесяти 4 величавых подвижниках, либо маха-сиддхах, многие из которых почитаются даже на данный момент как полубоги. Это были «большей частью обыкновенные селяне без большой тяги к учености I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ и без всякого напускного в ней бахвальства» [509], но посреди их мы также встречаем царственных особ и величавых ученых мужей. Тибетские источники, ссылаясь на несохранившиеся санскритские сочинения, дают нам жизнеописания этих подвижников. Хотя в собственной общей массе сведения и носят сказочный нрав, есть основания считать, что за всеми этими умопомрачительно I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ живыми рассказами скрываются исторические личности. Ведь до нас дошло довольно много литературных сочинений и магических песен неких из их.

Согласно тибетской традиции, первым и самым выдающимся из восьмидесяти 4 сиддхов был Луипа (Лухипа), которого некие ученые отождествляют с Матсьендранатхом, известным наставником еще больше известного Г'оракханатха (Горакши). Бессчетные сказания и песни повествуют I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ нам о магических и духовных деяниях этих 2-ух величавых подвижников (см. ниже). Другим выдающимся сиддхом был буддист Нагарджуна, учитель Тилопы, который отдал посвящение Наропе, гуру Марпы, который, в свою очередь, наставлял известного йогина-поэта Миларепу. Тибетский перечень маха‹иддхов включает некие имена, которые также почитают и индусы.

Тамильская традиция I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Южной Индии упоминает о 18-ти сиддхах, некие из которых китайского и сингалезского происхождения, а один, как сказано, был выходцем из Египта. Число восемнадцать настолько же символично, как и цифра шестьдесят четыре для сиддхов севера Индии, и оба означают полноту, завершенность. Посреди сиддхов юга Индии особо выделяются Аккаттияр I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ (санскр. Агастья), Тирумулар, Чиваваккияр и Бхогар, чьи учения и колдовские возможности поражали человеческое воображение.

Бхогар, подвижник семнадцатого века, алхимик и поэт, принадле жащий к сословию гончаров, по преданию прибыл из Китая вкупе со своим учителем Каланги Натхаром. Бхогар написал принципиальный труд по кундалини-йоге в 7000 стихов. Лайн Литтл, южноамериканский знаток тамильской I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ культуры, приступил к переводу этого обширною и сложного текста. В двадцатом стихе собственной магической поэмы Бхогар гласит:

Было время, когда я третировал

своим телом;

Но потом я узрел снутри Бога.

Я понял, что тело есть храм божий,

Тогда и стал с не малым тщанием

печься о нем.

Это чувство отлично отражает тантрический I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ взор на плоть. В девятнадцатом веке к традиции телесного преображения обратился, показывая ее способности, Свами Рамалинга (1823–1874).

Благодаря собственному глубочайшему духовному занию, Рамалинга смог обрисовать путь к свободе с потрясающей непосредственностью, и в собственной книжке Тамильская литература Камил В. Звелебил по праву называет его «Великим тамильским поэтом I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ девятнадцатого века». Придумывать свои магические и религиозные стихи он начал в девять лет. и вдохновенные строчки изливались из его уст прямо до загадочного исчезновения в 1874 г. Говоря т, что он достигнул таковой степени духовного совершенства, что сумел растворить свое физическое тело в свете, не оставив никакого следа.

Похоже, что I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ южная ветвь широкого движения сиддхов тяготела к большей крайности, отрицая обрядность и другие закоренелые ценности, ежели его северная часть [510]. В одной из поэм Чиваваккияра мы читаем:

Почему ты, безумец, произносишь мантры, бормоча их, вздыхая, бродя вокруг камня-истукана, как будто это бог, украшая его венками из цветов? Разве заговорит I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ неподвижный камень — как будто снутри там сам Господь? Разве плошке или древесному ковшу ведом вкус карри [511]?

Но отказ от форм поклонения, доходящих до идолопоклонства, можно повстречать также и посреди сиддхов севера Индии, в особенности у последователей буддийской традиции естественного поведения сахаджия, как и у баулов Бенгалии, которые до нынешнего денька I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ странствуют по стране, распевая песни посвящения. Очевидно, сиддхи не опровергают благочестивые чувства как таковые. Напротив, их осуждение обычно касается затверженности поведения, будь то в мирской либо религиозной жизни. Даже набожность может обратиться в разъедающую душу «теорию», которая быстрее будет затенять, ежели открывать запредельную мозгу Действительность.

Невзирая на яростное осуждение I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ со стороны сиддхов, мы можем найти определенную склонность к «технократии» посреди представителей натхизма, которые ставят волшебные ритуалы и приемы хатха-йоги выше преодоления эго, оставляя не достаточно места для развития настоящих духовных ценностей и установок. Там, где заместо преодоления себя, собственного «я», отдают предпочтение обретению сверхъестественных возможностей, просто поддаться I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ раздуванию собственного эго и загрубеть душой. Либо же, говоря по другому, когда кундалини вызывает сопутствующую ей вереницу умопомрачительных внутренних явлений, мы способны запамятовать, что кундалини, в сути, является Богиней, и что развертываемое снутри нас представление всего только ее игра. Подобно современной научной технологии, индийская психотехника также связана с угрозой. Когда высшая I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ ценность преодоления себя пропадает из виду, хоть какой технике угрожает опасность оказаться на услужении только своекорыстных интересов.

Некто другой, как Дняндэва, величавый подвижник тринадцатого века из земли Махараштра, осуждал тех хатха-йогинов, что «денно и нощно меряют ветер, распростерши руки», но лишены, к огорчению, всякого благочестия. И I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ он предрекает, что их на пути ожидают только горе и невзгоды. Дняндэва был посвящен в хатха-йогу своим старшим братом Нивриттинатхом, который, по преданию, был учеником Горакши. Днянешвари Дняндэвы, написанное на певучем маратхи сочинение, — один из более ярчайших и самобытных комментариев на Бхагаватгиту. Это успешная попытка скооперировать учения хатха-йоги I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, унаследованные Дняндэвой у собственной семьи, с методом сердца, проповеданным Господом Кришной давным-давно. Тяжело читать сочинение и не плениться его мудростью и исповедальной красотой.

Матсьендра и Горакша

Индуистская традиция связывает создание хатха-йоги с Горакшанатхом (хинди: Горакханатх) и его учителем Матсьендранатхом (хинди: Маччхендранатх), оба родом из Бенгалии. В собственной I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Тантра-алоке Абхинава Гупта обращается к Матсьендре как к собственному гуру, а это значит, что последний жил не ранее середины десятого века н. э. [512]. Матсьендра был основным представителем, если не начинателем, того, что стало понятно как натхизм. Но самого Шиву считают основоположником родословной натхов и именуют Адинатхом, либо I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ «Первовладыкой». Слово натх значит «господин» либо «владыка» и относится к йогическому наставнику, который изведал как освобождение (мукти ), так и сверхъестественные силы. Такие натхи числятся бессмертными созданиями, которые странствуют в горах Гималаев. Самого Матсьендру почитают как бога-хранителя Катманду в виде Швета Матсьендры («Белый Матсьендра»), чьим запредельным воплощением является бодхисаттва Авалокитешвара. Последователи этих I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ наставников — в особенности Горакши — известны также как натхи, и натхизм рассматривается как составная часть современного тантризма.

Матсьендра («Повелитель Рыб», от слов матсья «рыба, и индра «повелитель») известен еще как Мина(натх) с этим же самым значением. Само имя также, может быть, показывает на его занятие: рыбак Согласно преданию, поведанному I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ в Каула-джняна-нирнас («Установление познания каулов»), которая относится к одиннадцатому веку и является древним уцелевшим источником сведений о каулизме, Матсьендра вызнал о писании каулов (называемом кула-агама. пишется кулагама ) от большой рыбы, которая проглотила его. Некие ученые истолковывают имя Матсьендры символически и говорят, что оно значит некоторый уровень духовного I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ развития, что полностью может быть и совсем не противоречит выводу о том, что тот жил морским промыслом. Некие традиции считают, что человек, носящий прозвание Матсьендра, обладал техникой задержки дыхания и работы мозга средством печати небесной странницы (кхечари-мудра), одной из более принципиальных телесных печатей хатха-йоги.

Матсьендра известен I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ тибетцам как Джово Джамлин Кармо («Белый Владыка мира»), один из 4 великодушных братьев, которые, согласно неким утверждениям, жили в седьмом веке. Его в особенности связывают с сектой каулов движения сиддхов, снутри которой он сделал течение йогини-каула. Эта тантрическая секта производит свое заглавие от собственного начального принципа — куле. Сама кула I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ представляет собой конечную Действительность в ее инициативном либо женственном нюансе как Шакти, в особенности кундалини-шакти. Буквальное значение слова кула — «скопление» либо «множество», но также, что важно, «семья» и «дом». Потому сам термин вызывает сразу представление о различенности и защищенности, что исконно присущи змеиной силе, так как кундалини I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ является сходу воплощением и множественной вселенной, и последнего прибежища йогина, которому ведома потаенна кула. В этой школе Шиву нередко рассматривают как кулу — начало, где преодолено различие. Связанное с этим понятие каула обозначает состояние просветления либо освобождения, достигаемое через альянс Шивы и Шакти. Само слово, но, относится также и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ к последователю данного эзотерического пути. Некие списки приводят имена Матсьендры и Мины как отдельных личностей, что может быть, но маловероятно. Другие источники отождествляют его с Луипой, которого тибетцы, но, рассматривают раздельно. Известен Луипа — тибетское имя, значащее приблизительно «поедатель рыбьих кишок», — во всей Северной Индии. Его изображают йогином, любящим полакомиться рыбьей I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ требухой. В Бенгалии луи значит маленькую рыболовную снасть, выделываемую из тростника. Знатоки создают само имя от слова лохи-пода, значащего уроженца Лохита (ассамское заглавие реки Брахмапутра, вода которой имеет красный колер). Луипу считают соавтором книжки, написанной с буддийским ученым и подвижником Дипанкарой Шриджняной (=Атиша), который родился в 980 г. н. э.

В I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ тибетских житиях восьмидесяти 4 маха-сиддхов имеется последующее повествование о Мина-натхе (который, возможно, одно лицо с Матсьендрой). Будучи рыбаком, тот огромную часть собственного времени проводил на утлом суденышке в Бенгальском заливе. В один прекрасный момент ему попалась большущая рыба, которая так очень дернула за леску, что сам I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ рыбак оказался за бортом. Подобно библейскому Ионе, Мина оказался в чреве рыбы, защищенный собственной благой кармой.

Так случилось, что в то время Господь Шива наставлял свою божественную супругу Разуму в потаенных учениях, которые скрывал до сего времени. Чтоб никто не мог их слышать, та сотворила на деньке океана особенное место I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ. Многих рыб завлекло необыкновенное светящееся подводное сооружение, включая и громаду, которая проглотила Мину. Тем рыбак мог слушать незамеченным потаенные наставления Шивы. И здесь богиню сморил сон. Когда Шива спросил: «Ты слушаешь?», из чрева рыбы последовал скорый ответ: «Конечно!» Средством третьего глаза Шива просочился взглядом через гигантскую толщу I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ рыбьей туши в ее чрево, где увидел Мину. Он был поражен уви денным, говоря: «Теперь я вижу, кто настоящий мой ученик». И обращаясь к собственной спящей супруге, произнес: «Пожалуй, я устрою посвящение ему, а не тебе».

Мина с благодарностью принял посвящение и потом двенадцать лет — все это время пребывая в I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ чреве рыбы — предавался только исследованию эзотерических практик, преподанных ему самим величавым Богом. На финале этого срока другой рыбак изловил морское чудище, и когда выпотрошил его, то из чрева явился Мина уже как вполне претворившийся наставник.

Основным учеником Мины, либо Матсьендры, был Горакша. Согласно преданию, в один прекрасный момент некоторая крестьянка молила I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Шиву дарить ей малыша. Тронутый страстными мольбами, величавый бог снабдил ее магическим порошком, приняв который, она могла бы забеременеть. Несведущая дама выкинула неоценимый подарок на помойку. Двенадцать лет спустя бывало Матсьендре присутствовав при беседе Шивы и его божестве ной супруги Парвати. Желая узреть дитя, посланное крестьянке I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Матсьендра отправился навестить ее, и та, робея, призналась, что сделали с разлюбезным даром Шивы. Сиддха же хладнокровно рекомендует е' порыться в злосчастной куче мусора, и на удивление она ищет там двенадцатилетнего малыша которого нарекла Горакшей («Покровитель коров»).

Матсьендра взял к для себя Горакшу учеником, и скоро его слав, превзошла славу самого учителя I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ. В неких рассказах Горакша стает обращающим собственные чудодейственные возможности на благо собственного гуру. Так, согласно одному преданию, Матсьендра отправился на Цейлон, где влюбили в королеву. Она предложила ему остаться с ней во дворце, и длительное время Матсьендра был поглощен жизнью при дворе. Когда Горакша прослышал об этом I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, он немедля поторопился на выручку. Он воспринимает дамский вид, чтоб пробраться в королевский гарем и повстречаться с учителем. Благодаря своевременному вмешательству воспитанника Матсьендра приходит в себя и ворачивается в Индию в сопровождении 2-ух собственных отпрыской Параснатха и Нимнатха (оба имени на хинди).

Позже, как повествует другое предание, Горакша убивает обоих отпрыской I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Матсьендры, но только для того, чтоб возвратить их снова к жизни. Все эти рассказы, естественно, несут глубочайший символический смысл. К примеру, умерщвление двоих малышей можно объяснить как йогический акт устранения актуальной силы (прана) из ида- и пингала-нади, токов но левую и правую стороны от срединного I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ тока (сушумна-нади), и сосредоточение их в затаенном энергетическом центре у основания позвоночника, откуда пробужденная кунда лини поднимается к макушечному центру.

Горакша, живший в конце десятого — начале одиннадцатого веков н. э., запомнился как несравнимый чудотворец. Разумеется, он был осуществившимся подвижником и харизматической личностью, владея значимым публичным воздействием. Все же, согласно большинству обычных I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ преданий, он был выходцем из низов, если не из самого презираемого класса. Они также сходятся на том, что Горакша с ранешних лет вел аскетический стиль жизни и всегда придерживался обета безбрачия. Он, похоже, был очень очаровательной личностью и путешествовал по всей Индии. Кабир, у которого было маю хороших слов I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ для современных ему йогинов, славил Горакшу, Бхартрихари и Гопичандру как наставников, которые обрели единение с Божественным. Он также заверил перед ними свою признательность за их учения о 6 психодуховных центрах (чакра) тела и йоге звука (шабда-йога).

Изобретение хатха-йоги нередко приписывают одному Горакше, хотя многие учения и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ практики этой школы существовали за длительное время до него [513]. Также утверждается, что Горакша основал орден канпхата («надрезанное ухо») натхов, который свое занятное имя получил по одному из отличительных признаков у собственных последователей, другими словами благодаря разрезу в ушных мочках, куда вдевались большие круглые серьги (именуемые мудра либо даршана). Некие члены I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ секты считают, что таковой обычай позволяет повлиять на проходящий в ухе принципиальный ток (нади) актуальной силы, что упрощает обретение неких чудодейственных сил.

Орден канпхата, чьи последователи называются еще как джоги и встречаются по всей Индии, состоит из затворников и монашеских общин, также из маленького числа семейных парней и дам. Перепись I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ 1901 г. в Индии докладывала о 45 463 натхах, практически половину которых составляли дамы. Обычно они занимали низкое публичное положение, и согласно Джорджу Уэстону Брипгсу, они делают идолы себе, а некие продают их сторонним; они занимаются комплотами, и практикуют хиромантию, и демонстрируют фокусы, предвещают судьбу и толкуют сны; они ведут I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ торговлю шерстяными амулетами, защищающими малышей от сглаза; и они разьпрыва-ют [?] знахарей, бормоча заклинания над нездоровыми и используя талисманы и комплоты, также торгуя снадобьями [514].

Картина, рисуемая Бриггсом и другими, указывает, что основанный Горакшей орден переживает упадок, и многих его представителей сразу и презирают* и страшатся за их действительные либо воображаемые I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ колдовские возможности и всегда готовые сорваться проклятия. Но есть также и те, кто продолжает настаалять обитателей в духовных и мирских делах и кто, подобно преемникам Бхартинатха, веселит и учит средством музыки и песен. Хоть и правильно, что во всех обращенных к телесности путях кроется опасность заразиться самовлюбленностью I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, но правда и то, что любовь к самопреодолению присуща всякому поистине духовному подходу, включая хатха-йогу.

Другие наставники

Натхизма

После Горакши более видными представителями натхизма были Джаландхари (ученик Матсьендры), Бхартрихари (ученик Джаландхари), Гопичандра (ученик Джаландхари либо Капху) и Чауранги (чья мачеха бросила его в лесу, отрубив ему перед этим руки и ноги, и который I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ стал учеников Матсьендры), также Чарпата (либо Чарпати) и Гахини (оба воспитанника Горакши).

До собственного ухода от мира Джаландхари был правителем процветающего городка Хастинапура в северо-западной Индии. На востоке же он известен иод именованием Хадипа. что показывает на его низкородное занятие слуги. По преданию из-за того I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, что он, величавый сиддхе, захотел супругу самого Шивы, та прокляла его вести жизнь хади. прислуживая прелестной королеве Майнамати из Чомиллы (современный Бангладеш). Его представляют величавым чудотворцем, способным оживить покойника — умение, которое он выказал на собственном самом именитом ученике, царе Гопичандре (см. ниже).

Бхартрихари был правителем Удджайна и, согласно I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ неким преданиям, — братом королевы Майнамати, мамы Гопичандры Он получил посвящение от рук Джаландхари, но считается также воспитанником Горакши. После собственного добровольческого отречения на престол вступил его брат Викрамадитья (Чандрагупта II), правивший с 1079 но 1126 г. Одна из подсект канпхатов названа по имени

Бхартрихари, чье отречение, последовавшее прямо за гибелью возлюбленной супруги Пингалы, до I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ сего времени прославляется в народных песнях, в особенности в Западной Индии.

Другим из 12-ти главных учеников Горакши был Баба Ратан Хаджи, мусульманин, у которого доселе сохранились последователи в Кабуле и которому, может быть, принадлежит авторство Кафир-бодхи (сочинения, приписываемого также и Горакше). Но он, похоже, погиб в конце двенадцатого века I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, что исключает прямое общение с Горакшей, если только не допустить, что последний отличался завидным долголетием.

Чауранги, который был отпрыском царя Дэвапалы бенгальской династии Палов, приписывается авторство Прана-санкали (сочинения, написанного на средневековом хинди). Тибетские жития восьмидесяти 4 величавых подвижников повествуют о любовных домоганиях к нему со стороны мачехи, которые I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ он отторг. Пережив унижение, та решила отомстить. В один прекрасный момент она исцарапала все свое тело и обвинила в этом Чауранги. Правитель Дэвапала, у которого не было обстоятельств усомниться в словах собственной юный супруги, отдал приказ палачам кинуть в лесу принца, отрубив ему руки и ноги. Уже было погибель I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ достигнула истекающего кровью юношу, как перед ним появился Минанатх. Он предназначил умирающего принца в йогу и пообещал, что после удачного овладения преподанными уроками его члены отрастут опять.

В один прекрасный момент ночкой, спустя двенадцать лет, вблизи тормознул караван, груженный золотом и драгоценными камнями. Чауранги позвал их из I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ мглы. Ужаснувшись, негоцианты выдали себя за торговцев, промышляющих древесным углем. «Пусть так и будет», — ответствовал он. На восходе солнца к собственному кошмару те узрели, что вся их поклажа перевоплотился в уголь. Негоцианты вспомнили о бесплотном голосе, взывавшем к ним прошлой ночкой, и кинулись на поиски Чауранги. Они были потрясены, обнаружив его I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ подпираемое деревом обрубленное тело. Но совместно с этим они ощутили, что перед ними человек неслыханной силы, и признались ему в собственной вчерашней хитрости, и попросили о помощи. Чауранги стал разъяснять, что, вероятнее всего, он к этому не имеет никакого дела, но если его слова причастны к постигшему их горю I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, то пусть тогда уголь перевоплотится опять в золото и драгоценные каменья. Когда негоцианты проверили свою поклажу, они были счастливы узреть, что все их богатства обрели собственный начальный вид. Чауранги, но, был поражен не меньше. Он вспомнил об обещании Минанатха, и потом средством 1-го мысленного представления в тот I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ же денек отрастил для себя руки и ноги.

Чарпата, либо Чарпати, имел у себя в учениках царя Сахилу Варму из Чамбы, который правил сначала десятого века. Чарпате приписывают авторство сочинения под заглавием Чарпата-шатака (либо Чарпати-паддхати ), где приметно воздействие джайнизма. Но, согласно неким ученым, он был алхимиком, который исповедывал буддизм I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, но позже стал учеником Горакши. Из этого труда и других учений натхизма становится ясным, что движение развивалось под конкретным воздействием индуизма, буддизма и джайнизма. Еще есть Чарпата-панджарика-стотра, неверно приписываемая Шанкаре, которая, похоже, писалась по эталону Шатаки [515]. Тибетским источникам, которые приравнивают Чарпати к восьмидесяти четырем величавым подвижникам I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ, он известен как Чарбарипа. Говорится, что он обладал поразительной способностью превращать людей в каменные изваяния Будды. По преданию, эти изваяния оживали вновь для телесного вразумления оступающихся последователей, пока к ним не ворачивалась ясность помыслов.

Гахини (маратхи: Гайни) из Махараштры считается учеником Горакши. Дату его рождения обычно относят к 1175 г. н I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ. э., что является очень поздним сроком по сопоставлению с возрастом жизни Горакши. Но сам Горакша мог быть его najxata-гуру, либо учителем учителя. Гахининатх отдал посвящение Нивритти (смотрите ниже).

Гопичандра, некогда правитель восточной Бенгалии (сейчас Бангладеш), — персонаж многих народных сказаний и несен, которые до сего времени распевают в I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ Северной Индии. Некие ученые связывают его с Паттиканагарой в Трипуре (округ г. Читтагонга в районе Бенгальского залива), ежели с бенгальской династией Палов. Похоже, что его семья арендовала часть земель Бенгалии. Он был женат на 2-ух дочерях царя Харишчандры. который мог править Саваром в окружении Дакки, Бенгалия.

Гопичандра, согласно преданию, появился I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ на свет благодаря конкретному вмешательств) Шивы, так как судьбой отпрыск не был предначертан его царственной мамы. Королеве Майнамати, супруге правителя Маникчандры. было сказано, что ее новорожденный отпрыск является учеником подвижника Джаландхари и почему должен быть возвращен собственному наставнику после 12-ти лет собственного правления. Ей также было сказано, что если Гопичандра I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ конкретно в это время предстанет послушником перед своим гуру, то тем обретет бессмертие. Если же он отторгнет собственного учителя и откажется уйти от мира, ему будет суждена незамедлительная погибель.

Гопичандра рос посреди роскоши, вдалеке от мирских хлопот, и стал везучим правителем. На двенадцатый год царствования Гопичандры I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ в дворцовый сад прибыл Джаландхари (в виде низкородного мусорщика по имени Хади) и востребовал то, что принадлежало ему по праву. Царица-мать, которая была ученицей Джаландхари, сказала новость Гопичандре. После кропотливых расспросов тот принял в конце концов решение. Он направился прямо к Джаландхари/Хади и к кошмару окружающих бросил подвижника в I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ глубочайший колодец, который заложил не малым камнем, а после сверху свалил семьсот подвод конского навоза.

Как и предвещал Джаландхари много годов назад, Гопичандра тотчас очутился в тисках погибели, корчась в предсмертных судорогах. Внезапно перед ним явился Джаландхари, совсем невредимый. Собственной могучей силой он стремительно возвратил Гопичандре чуток было не I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ покинувшую его тело душу. Хотя правитель и обрадовался оживлению, он с большой неохотой принял жизнь отшельника. Вправду, Джаландхаре нередко приходилось вмешиваться в судьбу собственного ученика, так как тот был глубоко привязан к своим одиннадцати соткам жен, шестнадцати соткам наложниц и своим детям, как и к жизни в роскоши, к I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ власти и славе правителя. Возможно, он был самым непослушливым учеником в истории йоги и много мучился за время собственного ученичества. Но он также достигнул высшей заслуги — освобождения в этой жизни, благодаря милости собственного гуру, собственной благой карме и, не в последнюю очередь, собственному упорству.

Кроме вышеозначенных наставников Хатха-йога I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ-прадипика (1.5–9) упоминает такие имена, как Шабара, Ананда Бхайрава, Мина (отличать от Матсьендры), Вирупакша, Билешая, Мантхана Бхайрава Йогин, Сиддхи, Буддха, Кантхади, Корантака, Сурананда, Сид-дхипада, Канерин, Пуджьяпада, Нитьянатх, Ниранждана, Капалин, Биндунатх, Какачандишвара, Аллама Прабхудэва, Гходачолин, Тинтини, Бханукин, Нарадэва, Кханда, Капалика. Нам практически ничего не понятно о многих из их, но бессчетные I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ предания говорят о более важных фигурах посреди этих подвижников.

Если Ананда Бхайрава тождествен с Бхайравой Анандой, упомянутым в Карпура-манджари царя Шекхары, то мы можем отнести его к десятому веку.

Вирупакша, может быть, одно лицо с подвижником Вирупой, которого тибетские источники приравнивают к восьмидесяти четырем маха-сиддхам. Он I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ родился в Бенгалии в период правления царя Дэва-палы и еще в молодом возрасте поступил в буддийский монашеский институт Сомапури. Когда после 12-ти лет самозабвенных занятий не вышло никакого духовного прорыва, он в отчаянии выкинул свои четки. В тот вечер ему явилась Богиня Ваджра Варахи, его избранное божество, даруя I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ новые четки. Благодаря настолько необыкновенному событию его рвение существенно окрепло, и целых двенадцать лет он провел в особенном созерцании и обрел настолько вожделенное самопознание. Скоро после просветления обнаружилось, что у себя в келье Вирупа вкушает голубиное мясо совместно с вином. Его лишили духовного сана и отдали приказ покинуть обитель I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ.

Оказавшись за монастырскими воротами, он счастливый побрел через пруд, ступая непосредственно г листьям лотоса, пока не достигнул обратного берека.

Удивленные увиденным монахи кинулись за ним, умоли возвратиться, что он и сделал. Когда же его спросили, почему он убивал голубей ради пищи, тот растолковал, что это одна только видимость, как и I. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ТЕЛА — ИСТОКИ ХАТХА-ЙОГИ все другое. Он щелкнул пальцами — и голуби тотчас оживились. После чего представления он навечно покинул обитель ради странствий в свое наслаждение.


i-programmi-str-i-dogovor-o-predostavlenii-obshego-obrazovaniya-mou-antonovskaya-osnovnaya-obsheobrazovatelnaya-shkola-stranica-13.html
i-programmi-str-i-dogovor-o-predostavlenii-obshego-obrazovaniya-mou-eskinskoj-oosh-stranica-3.html
i-proishozhdenie-mifov-metod-i-sredstva-ego-izucheniya-1-glava.html